第九课 怎样作传福音事工 

一、本课目标。
我们不但要热心传福音，更当注意传什么内容的福音，圣经上是怎么说的。另外也需要正确认识福音预工的意义和作用，处理好它和福音正工之间的关系。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）回顾你第一次向人传福音的情形是怎样的。
（2）你在传福音时，经常用哪几处经文？提出三处你最常用的，是怎样用的？
2、预习经文: 背诵 林前 9：16-23

三、讲课部分。
1、这是教会必作的首要事工。
2、传福音必须注意传什么。
3、个人见证配合传福音事工。
4、福音预工配合传福音事工。
5、撒种比喻带给我们的教导。

四、讨论部分。
1、你有无因心中迟疑或其它原因，而错过向人传福音的机会，事后懊悔莫及这类经历？
2、在向人传福音中，你认为向那种回应的人最难传? 有什么好的方法和有效经文可以帮助这样的人？

                                   讲课全文 

一、这是教会必作的首要事工。
传福音工作重要，这是每个信徒都明白的，问题是有没有认真遵行。我们先从传福音事工的重要性讲起。

1、太28：19 这是主升天前留给全教会的使命，是每个信徒都当作的事工。
这是每位弟兄姊妹都已经耳熟能详的一处经文，一般称之为主留给教会的大使命；因为这是对全教会，历代信徒的要求，是教会从主所得的首要使命。

2、林前9：16 这是蒙召作主圣工者无可推委的责任。
虽然这使命是对全教会，是每个信徒都有责任的；但对有主呼召的工人来说，更是有无可推委的责任。就如保罗说他蒙主呼召，是特派传神的福音。罗1：1是有特别的差派和任务的。到将来在基督台前交账的时候，我们是有特别的账要交的。如果作得不好，是会“有祸”的。林前9：16因为这不但关系到有没有遵行大使命的要求，也是关系到我们事奉神是否忠心尽责，是有双重要求的。

3、罗11：25-26 这是盼望主快来的具体行动。
我们都盼望主快再来，但这盼望不应当只是空想的消极等待，而当有积极正面的作为，表明自己是确实盼望主再来的；最好的方法不是计算主哪年哪月哪日来，也不是把主再来当口号不断空喊，而是要努力去传福音。保罗在这里向我们揭示的奥秘，“等外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”；也就是指主再来的时候。虽然我们不知道外邦人数目究竟是多少，但多领一个人信主，总表明离这目标近一步，主来的日子也就近一步。

二、传福音必须注意传什么。
今天在教会里，到处可以感到差传的热潮；而且随着交通的便利，一般信徒也都有短宣的机会。但有些弟兄姊妹虽热衷于“去”，却对“传什么”注意得不够，准备得不足。如果只是纯粹“去”一下，虽然对自己能得到一次锻炼机会，但若能有充分的准备，合理的安排，在去的时候实际“传”一下，就能把差传作得更有意义和效果。
曾听一处热门差传地点的宣教士说，他几乎每天有不断前来的短宣队需要接待，协助安排让大家作些什么；工作是非常热闹热烈，但实际传福音的时间可能不增反减，这确实是值得我们反省的问题。我们作差传，不是只要“去”过了，就算传过了；更要紧的是我们去“传”了些什么？我们必须记得，“去”不是目的，“传”才是目的；没有传，去也就成了多余。
现在我们来看圣经对“传”是怎么说的。

1、林前15：1-4 福音第一要紧的内容是耶稣的赎罪替死、埋葬、复活。
作差传，传才是目的；但传些什么呢？我们去传的内容是福音；而福音的具体内容，保罗有清楚指出，第一，就是基督的替死赎罪，埋葬复活。由于基督是替人的罪死，所以我们接受他，首先就得承认自己有罪，否则就没有必要接受他的替死了。这就是福音最根本的内容，是领人归主的第一步。

2、路24：45-48 我们奉差作主见证就是要见证这悔改赦罪的道。
我们提到主留下的大使命，常引用太28：19这处经文；其实路加福音对同一事迹的记载，说得更清楚全面。耶稣在差派他们之前，先开他们心窍，使他们明白圣经（福音的具体内容）；然后在差派他们的时候，说清楚是要去传悔改赦罪的道，直传到万邦。由于我们多引用马太福音的这处经文，常会把差传前应有的准备，和差传时应有的内容忽略了；大家只热衷于去，造成差传事工的偏差。

3、徒4：12 耶稣基督并他钉十字架的救赎之道，是人能得拯救的唯一途径。
这也是我们作差传时必须强调的，不但福音的内容是赦罪之道，能给人有得救的途径；而且这也是唯一的得救途径。当今的社会思潮崇尚开放接纳、彼此尊重。有些弟兄姊妹在面对不同宗教的传播时，不敢高举福音是唯一拯救的真理；尤其当其它宗教表现出对我们开放接纳时，我们是不是也应当有对等的表示呢？这是好些弟兄姊妹在传福音时感到为难并困惑的地方。
我们必须明白，真理是无法开放或妥协的；但我们在待人接物上，则应当比人有更宽宏的度量。我们在传福音时，应当把这两者分清；真理上我们必须坚持，除他以外，别无拯救，但在与人相处时，则应当开放接纳，尊重人，表现出肯吃亏、不计教的行为。

三、个人见证配合传福音事工。
传福音不只是宣扬一种道理，而是要使人认识切实有效的救恩，寻求改变人生的信仰；因此是否能身体力行，现身说法，就成了十分有说服力的见证。如果有些弟兄姊妹对福音真理讲不清楚，但借自己的见证，就能有力并有效地补充所讲的不足。即使是事奉神的人，在讲清楚道理的同时，配合自己得救的见证，也可以使听的人对福音有更容易接受的亲切感。

1、赛43：10 我们本身就是主的见证。
我们不但是“这些事”的见证，路24：48而且我们本身就是主的见证；从我们的言行表现和所得到的改变见证出来。我们作见证，就是要见证耶稣在我们身上的作为，这是抹杀不了的事实，是最具说服力的。
就象耶稣医治了那生来是瞎眼的，他因为到西罗亚池洗了才看见，所以没有见到耶稣。虽然如此，他却清楚知道一件改变不了的事实，“从前我是眼瞎的，如今能看见了。” 约9：25虽然他讲不清楚耶稣是怎样的；但对耶稣在他身上的作为，却是任法利赛人怎样毁谤耶稣，都改变不了的事实。这正是我们每个人身上，必须要有的见证。

2、彼前3：15 每个信徒都当随时准备好，见证主在我们身上的作为。
在我们身上，不一定能有象“瞎眼得看见”那么明显身体上改变的见证，但却都应当有行为和态度上的转变，见证我们信主后生命的改变。这是比“瞎眼得看见”更不容易，人力更作不到的事。就如保罗信主后的转变，不是他身体上有什么改变，而是从逼迫基督，改变成传扬基督。加1：23-24人本性的改变，才是最不容易的。为此彼得提醒我们每个人，对自己生命改变的见证，应当心中早有准备，随时可以为主作见证，向人传福音。

3、路8：47 主盼望我们能把他在我们身上的作为，当着众人的面见证出来。
那个患血漏的妇人暗暗摸了耶稣，就得医治；从她表现，可知这是一位比较内向腼腆的女子，不希望让人注意她。其实耶稣早就知道是谁摸他，也知道这女子这样行是不想让人知道；但耶稣却不放过她。为什么呢？是要当众使她难堪吗？当然耶稣不会存这样的心。但耶稣却有一个愿望，不能因我们感到不好意思就不这样要求；就是要我们把他在我们身上所作的，当众见证出来。这样我们就能从主进一步蒙更大更多的恩典。

四、福音预工配合传福音事工。
福音预工这个名词对中国信徒来说，是近年来才听闻的。其实过去我们传福音，并不是没有福音预工的内容，只是没有这样明确分类。当福音初传入中国时，宣教士的工作，常是从办医院、办学校开始；就是预工的性质。但这不是他们远渡重洋来中国的真正目的，他们真正的目的，是要来传福音，建立教会；这是不需讳言的。
近年来鉴于传福音的不易，使福音预工的作用和意义渐渐受到重视；但也由于重视，又有人把福音预工当作就是福音正工来作，因为预工的内容，受到社会欢迎接受。如果当初西方宣教士也是这样想，既然中国社会欢迎医院学校，就把办医院学校，当作他们来华的目的，放弃传福音建教会的艰难工作；可能今天福音在中国，就会是另一种情形了。

1、吸引人集合起来听福音。
其实我们每次传福音，都会有“预工”的内容，只是过去我们不用这样的名称。比如到农村田头布道，总会先用诗歌或简单演出，作为吸引人集合起来的方法，那就是预工。以前有一位老弟兄会吹喇叭，他传福音的方法就是每次在农村空场吹喇叭，等有些人聚拢来了，他就开始传福音。我的一位多年同工亲口告诉我，他为孩童的时候，就是听到这位老弟兄吹喇叭而听到福音的。如果因为大家喜欢听吹喇叭，那位老弟兄就光吹喇叭；固然听的人皆大欢喜，但这就变成喇叭独奏演出，前奏成了正剧，不是传福音了。
小到每次聚会里都会有预工，大到整个传福音计划里，也会有预先准备工作，既准备事工的开展，也准备人心；它们都同样需要注意，不可把预工当作就是传福音的正工。

1）徒2：6 五旬节那天传福音就是以方言为预工，吸引人集合听道。
五旬节圣灵降临，首先表现就是门徒说方言。有弟兄姊妹把说方言当作就是那天的目的；其实这只是福音预工，就象那位弟兄吹喇叭，门徒说方言也是达到让人因惊讶所发生的事而集中起来，可以听道。徒2：6-7如果五旬节那天没有彼得接下来的讲道，那么对那些人来说，不过是遇到了无法解释的希奇事，多一条说说听听的新闻，又有什么意义呢？但当门徒说了方言，这些人集中后，彼得开始讲道，这才是那天圣灵的主要工作，是传福音的正工。其结果是三千人听了觉得扎心，悔改信主；是五旬节那天圣灵真正的目的。?

2）徒3：11 神迹奇事是另一类福音预工内容。
五旬节后的第二次传福音大会，预工就不再是门徒说方言，而是神迹奇事，一个生来瘸腿的人得医治。这又是一件吸引人的事情，许多人因此集中听道；即使彼得还没有讲完就被抓走，还是有好几千人信了主。
从耶稣在世，一直到今天，都有借祷告使病得医治这样的神迹发生；但这些神迹却不是福音真正的目的；耶稣有明确指出神迹奇事的功用，是为要证实所传的道，就是要作传福音的预工，配合福音有效地传播。可16：20

3）约7：37 利用原有的集会机会传福音。这正是耶稣去圣殿的原因。
不但我们需要作预工，使人集中听福音；任何可以利用的机会，只要不是违背真理的行为，应当都可以成为我们让人来听道的预工方法。耶稣虽在世时没有行献祭守节的事，连安息日也不按律法规定行；但他在过节的时候，却常去耶路撒冷。只是他不是去过节，而是利用节期人多，去向过节集会的人宣讲神的道。今天如果我们碰到有这样的场合，应当也正是可以加以利用的机会。

2、用行动感化人心向福音。
预工不只是用新奇的事情，吸引人的注意，更需要吸引人心；当人心被吸引了，也就是有接受福音可能的第一步。就如当初西方来的宣教士，虽然办医院学校，如果对待病人学生，态度恶劣，盛气凌人，那么即使他们是做了些有益的事，还是会遭人反感，对福音起负面作用。因此我们行为上的表现，作为福音预工来说，往往是关键性的。

1）加6：9-10 以实际爱心行动，感化人明白主爱，来到主前。
保罗在这里劝勉加拉太信徒要行善，而且提到“到了时候就要收成”。我们行善的收成，如果是自己获益，那就不属于圣经的教导了。保罗这里的意思很清楚，向众人行善的目的，是为福音的缘故；若有收成，就能收在耶稣的仓里。
因此，当我们向众人行善的时候，既应当是真心实意的，也不可忘记见证自己能这样行，是因被主爱激励的缘故；由此就可以带出劝人信主的福音邀请。如果我们在帮助人时，没有明确让人知道，这不是自己比人有爱心，而是主爱的反射和流露；那么我们只是在表现自己人性的良善面，人以为只是碰到好心人，向我们心存感激，而不是向主心存感激。这样的善行，虽然也是好的，但却不是福音预工。
有些弟兄姊妹怕如果这样表明，会不会变成“另有企图”，失去爱心的意义；其实这是多余的顾虑。首先我们希望人信主，既不是为利己，更不是使人上当受骗，称不上是什么企图。何况人从信耶稣能得到的祝福和好处，远非我们给人的帮助所能比；即使“另有目的”，也是要给他们更大的帮助。当然我们也当注意，不可因为人不愿信而就不再帮助；使人感到这是一种交换手段。
多年前我去访问一间海外的教会，那位牧师告诉我，他曾帮助好多位从中国来的留学生，结果等他们安顿后，就请都请不来教会了；意思是这些学生只是利用他，连友情都没有。后来我见到这几位同学，问他们为什么不去教会？他们表示对牧师是一直心存感激的；但现在自己已能安排一切，就不应再去麻烦牧师，让他可以去帮助新来的同学。他们是把教会看作一个有爱心的，专为帮助有困难新同学的慈善机构了。
同学们的心态，不是我在这里要讲的。但那位牧师在做福音预工时，可能忽略了在帮助人的同时，也把福音明确传给人，使人知道我们这样行，全是主爱激励的反映；因此希望受惠者能认识耶稣，得到更大的永生福乐。这才是福音预工，不是令人感激钦佩的爱心善行。

2）林前9：22 在传福音时，应当尽可能尊重别人，以人为中心。
保罗传福音的方法，向什么样的人，就作什么样的人；这是意思他在传福音时，是以福音对象为中心，以他们的方便为方便，尽可能尊重他们，迁就他们。当然他向小偷传福音，不会也跟着做小偷，真理的原则是不能改变妥协的；但在接近他们时，安排的时间地点，采用的方法表达，应当是以他们为中心的思考和安排。所以耶稣给我们的使命是要我们去，不是等他们来。

3）约13：34-35 信徒间彼此相爱的见证，能够使人感到羡慕，增强福音效果。
在文化革命阶段，由于天天搞阶级斗争，以至社会上普遍感到最缺乏的就是爱。那时很多人心里明白，只有在教会还能找到爱。这也是为什么文化革命阶段，信耶稣的人会逆势增长的一个重要原因；很多人因为寻找“爱”而找到教会的。这也是印证了耶稣的话，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
越是教会在艰难中，往往弟兄姊妹越能彼此相爱相顾，这是因为艰难困苦把大家捆绑在一起；在文化革命中，确实有过美好的见证。但这几年教会的处境开始有了改善，钱财产业也慢慢增加，本来事奉神只有艰难付代价的份，现在却有了令人眼红的可争内容；以至原来在患难中同心相爱的同工，为争权夺利而变得形同陌路，甚至反目成仇。虽然教会在社会上的影响在增强，但“教会中有爱”的见证，却正在逐渐消失中。
希望我们都不会在这物质洪流中迷失方向，不要忘了主留给我们的新命令，借彼此相爱的见证，使人认识耶稣。这是命令，将来是要按此要求向主交账的。

3、有智慧根据情况传福音。
我们在传福音的时候，不但需要借合适的预工，预备人心，减少传福音的阻力，而且也需要有智慧，在面对不同的福音对象时，能有合适的“前题”，使听者能找到共同点，因而敞开思想；这时引入福音正题，就容易取得效果。下面是几个圣经中的实例，供大家参考。

1）约4：7-10 从谈家常引到救恩的信息。
耶稣跟尼哥底母谈道，是直截了当向他指出，你必须重生；这是因为尼哥底母专程来找耶稣，目的就是为寻求明白真理，而且他一见主面，也就引入正题，提出自己对耶稣的观感和期望。约3：1-2但耶稣和撒玛利亚妇人谈道，就先找一个能共同有兴趣的题目；耶稣和她是从日常生活的题目谈起的。当时她顶着炎热前来打水，听到能有活水，免去打水的辛劳，当然很容易就和耶稣谈到一起了。
我们从耶稣的这两次谈道，所用不同的方法，可以明白用智慧选择合适传福音“前题”的重要。

2）徒17：22-23 从文化习俗引入有关信仰的正题。
保罗在各地传福音时，并没有划一不变的固定方法；乃是根据不同福音对象，利用不同“前题”，再引入正题。象他在雅典，这是当时罗马帝国的文化学术中心，特别崇尚希腊哲学；他就通过辩论的方法来传福音，这是希腊哲学最推崇的论述观点方法。而且在内容上，他也是从他们观念里的“未识之神”，引入他们应当认识，却还不认识的独一真神。
虽然人的学问不能代替福音的内容，但丰富的人生经验和各类学识，却能帮助人有较多向人传福音机会，并取得较好的效果。

3）约3：3 对有心问道的人，直接指出他心灵的真正需要。
尼哥底母是认真专程前来找耶稣问道的；对这样的人，就不需要再多用“前题”，而是可以直接进入福音正题了。如果再考虑用什么共同有兴趣的题目作前题，不但浪费时间，而且很可能还会使谈话引入歧途，迷失讨论关键针对性问题的方向。

4）徒19：8-10 通过理性的辩论，向旁听者讲明福音的内容。
我们在传福音时，应不应该和人辩论？如果说不可以，圣经里不是记载保罗还天天在推喇奴学房与人辩论？但从我们的实际经验，在传福音时与人辩论，常会引起人的血气争吵，最后不欢而散，并不能达到传福音的目的。其实如果我们仔细查看圣经里记载保罗的辩论，每次都是在公众场合，周围有许多人旁听；他从来没有在个别谈道时，与人辩论的。
所以应不应该辩论的分辨原则很简单，个别谈道时，不可辩论；当人要争议时，我们立即停下来，不跟人争辩下去，这样以后还有机会可以再谈。如果是在公众场合，面对有人提出争辩，批驳福音的内容时，我们可以辩论；但我们的目标不是参与争辩的那个人，而是旁听者，希望通过争辩，指出福音的内容。所以不论是在怎样情形下的辩论，我们的目的不是要辩赢，而是要辩明。如果我们记住这样的原则，我们就能正确掌握要不要辩论的原则了。

5）林后10：4-5 传福音如同攻破坚固营垒，夺回人的心意归服基督。
传福音是救人灵魂，是要从魔鬼权势下，把人灵魂抢救出来。魔鬼对此比我们更清楚，因此必然竭尽所能的阻止人接受福音。今天我们看到拒绝信主的人，似乎各有自己的原因，其实都是魔鬼在这些人身上施展的阻碍。圣经把魔鬼拦阻人信主的想法理由，形象地称为是围在不信之人周围的营垒；我们传福音就是“攻坚战”，要把这些魔鬼所设的营垒攻破，才能把人的心意夺回归神。
所以我们传福音，不是到处去宣传一种理念，动员人接受一种信条；这是一场激烈的属灵战争，是争夺人灵魂的大战，我们传福音就是在冲锋陷阵。由此可见我们传福音的重要和艰难，必须要有祷告的配合；若不是有耶稣的统帅，圣灵的工作，靠自己是无法胜任的。

五、撒种比喻带给我们的教导。太13：1-9、18-23
耶稣所讲撒种的比喻，不是要定谁的罪，把人分成四等；耶稣是希望人人得救，人人是好土的。所以不论路旁、土浅石头地还是荆棘地，比喻的要求，是都要变成好土。但即使是好土，也不等于就已经有出产，还需要下种；我们作松土工作不是目的，下种后因土松而能有好收成，才是目的。今日所作一切福音预工的内容，都属于松土性质；在地里下种才是传福音正题，才能指望有结果。如果有人一遍一遍松土，却不下种；那么土再松，不过是好了野草荆棘，是不会有任何果子的。

1、罗10：16-17 传福音不必先评估效果，只要有机会，就当向人传。
有时我们传福音会先心里作一评估，如果那个人不象要信的样子，我们就会想，说了也多余，还可能碰钉子，何必多此一举？这是不正确的想法。撒种比喻告诉我们撒种的方法，是路旁也照样撒，这和一般种地方法是不同的。我们传福音是只要有机会，就要向人传；接不接受那是圣灵的工作，效果在主手里，我们的责任就是传。
刚才我们念的罗马书也是指出，虽然在以赛亚的时候，以色列民就不要听先知传讲的内容，但传是先知的责任，只有传了才能给人有听见的机会；至于人听了以后回应如何，神并没有要先知负责。我们能作到的是叫人听见福音，听从福音全靠圣灵亲自动工。

2、路8：11 种子是指神的道；如果结不出果子，需要改变的是地土。
路加福音记载同一比喻时，有清楚指出，种子是指神的道；撒在四种田地里，只有一种好土能结实，其它三种都不结实。耶稣在比喻中清楚指出，要改变的是土地，种子是不变的；不能因为有三种田地种不出来，就想改变种子，变了种出来的，就不是主人所要的了。
今日的世界，人心刚硬，拒绝救恩；对传福音来说，需要的是松土，人心的改变。但有人却认为人心改变不易，不如改变福音内容来得方便；因此就擅自降低得救标准，修改福音内容，迎合社会潮流。这完全是本末倒置的做法；这样提出的人，不是要传福音，而是严重得罪神，是滑向假先知的路。

3、约3：17 比喻的目的不在定罪，而在盼望人心转变。
撒种的比喻是四福音里不多几个耶稣自己有解释的，清楚指出造成那三种田地不结果子的原因在哪里。在耶稣的解释里，没有指谁是属于哪一种田地的；他设比喻的目的，只是要使人明白，应当作哪一种田地。因此比喻最关键的内容，就是希望人能转化；从不同的田地表现，转化成好土，结出果子来。就如约翰福音所说的，耶稣降生为人的目的，不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救。
事实上在我们中间，有谁不是从路旁的光景转化过来的呢？而且也都经过不断除去石头和荆棘，才渐渐结果子多而又多的。所以这比喻的关键，是怎样可以使那三种不结果子的田地，转变成结出百倍果子的好土；虽然真正能转变人的是圣灵，但我们也有配合的责任。
下面我引用几处经文，使大家在转变自己心田，或帮助别人时，有努力的方向；供大家参考。

1）路旁。
这类人是心地刚硬，拒绝不听福音，也不想明白。他们需要松土，使刚硬的心松动起来，愿意注意福音的内容。
（1）传3：11 “永远”是人人心中关心的问题，一时不去想不等于一直不想。
这处经文是我传福音时经常使用的，因为一个再心地冷漠，拒绝福音的人，他的内心思考到永恒时，也会有彷徨和失落感的；即使一时不愿去想，也不会一直不去想的。如果他知道圣经里有关于“永远”的答案时，往往就会产生想了解福音内容的意愿。
（2）路12：20 提醒人生命的脆弱短暂，不是自己能把握的。
耶稣的这个比喻，也是促使人对永恒的思考，不要目光短浅，只顾眼前，人的生命脆弱，不是自己能把握的；因此为自己作“永远”的安排，才是更重要的。如果结合诗篇90篇摩西的感受，叹息人生如飞而去，需要求神指教怎样数算自己的年日，应当也是一个有效的松土方法。诗90：10-12
（3）罗2：4-6 适当提醒人不可藐视神的恩慈，以后是会有审判的。
我们不应以神的审判威胁人，但有些人给他们一些严肃思考的压力，也是有促进作用的。而且事实上也确实应当让人在听福音的时候，对神有平衡的认识；神不只是慈爱的，也是公义圣洁，不可轻慢的。如果我们传福音，只是强调神的爱，还会使人以为拒绝福音没有关系；反正神是爱，就象慈母，得罪了，只要道歉一下，也就没事了。反而不利人接受福音。

2）土浅石头地。
除路旁外，另两种不结果的田地，都是指虽相信，却信得不真，以至似乎有生命，却软弱结不出果子来。土浅石头地和好土的区别，是有太多石头，如果把石头清除掉，就能变成好土，也就可以结出果子来了。所以对这样的田地，关键就在除去石头。其实这就是我们在教会牧养事工中，作得最多的工作，帮助弟兄姊妹把心里的石头去掉。
（1）约壹1：1 这是生命之道，信主后仍需继续追求。
我们信主后，不是已经到达终点，而是道路的起点；如果从生命的角度来认识，则是生命的开始，从此这生命需要继续长大丰盛，而石头则往往是我们生命成长的最大阻碍。我们信主后，总会有不少大大小小的石头残留下来，也就是我们的私欲，我们的旧人。这些石头在我们里面，会压住我们的新生命，阻碍新生命的成长；保罗把这称为两律交战。罗7：22-23因此只要我们发现石头，就当除去；除得越干净，生命也就成长得越快。这样的生命，就一定是能结果子的。
（2）赛55：8-9 人的知识理念，也会成为影响我们认识神的大石头。
这类石头常存在有知识学问，事业有成的弟兄姊妹头脑里；他们对自己的理性才智能力有十足的信心，因此对理性无法解释的信仰内容，就不愿相信接受。这正是这些生命成长中最大的石头；他们必须认识人思维能力的有限，在神的智慧面前，是如天和地的差别，无法相比的。神的事情不在物质世界范围，不是人能用科学理智才识能明白的；这些大石头不除去，他们的生命是成长不起来的。
（3）腓3：12 要如保罗一生不住竭力追求。
在我们心里还有一类大石头，就是骄傲自满，自以为是。保罗是这样有学问，也有这么大的恩赐，事奉上也这么有成就；但他并没有自高自满，仍然是竭力追求。这里的“完全”不是指完美，而是指完成；保罗的意思很清楚，他还没有完成从主得的使命，仍在继续努力追求中。如果连保罗都如此谦卑，一生竭力追求不自满；我们就更当时时反省，有没有骄傲自大的大石头在心里，这是会严重影响我们结果子的。

3）荆棘地。
荆棘是指我们心中的思虑，钱财的迷惑；也就是对自己，对今生考虑得太多；以至虽种子也在生长，却因养分争不过荆棘而结不出果子。有些弟兄姊妹对真理倒也是有认识的，也有爱主的心，就是考虑自己太多，或对家庭，对事业放不下心，或贪爱世界的心太重；以至无法全心投入事奉，工作得不到效果。这样的人必须拔除荆棘，以神为中心，以神的事工为重，才能变成好土地。
（1）约壹2：15-17 不要爱世界是指我们的内心世界不要被物质世界挤住占有。
有人以为不要爱世界，是指我们应当逃避现实，看破红尘，以消极对待这世界的一切。但事实上圣经给我们的教导却并不是这样，虽然我们不属这世界，但我们在世上却是积极的，因为这世界正是我们事奉作工的地方，世人是我们传福音的对象。圣经告诉我们不要爱世界的“世界”，乃是指肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，这些都是我们内心世界对这物质世界的不正当反映，并不是直接指这物质世界说的。
耶稣比喻里的荆棘，正是指我们内心世界对物质世界的错误反映。世上的物质并不是罪恶，我们对自己的家庭、工作、学业也应当要有责任心；但贪爱世界是指这些事物和人事，在我们心里占有了不当有的地位，起了不应有的作用，这才是荆棘在我们心里的具体表现。我们要除去荆棘，不是看破红尘，消极对待，而是要端正心态，正确对待；这样才能结实百倍。
（2）西3：2 心中常思念上面的事，凡事交托仰望。
荆棘地里的种子并不是不长，只是和荆棘一同生长，而且显然荆棘长得比它更快，使它得不到足够的滋养，才结不出果子来。荆棘和种子争滋养，也就是保罗提到两律交战的具体反映。罗7：21为此保罗也提出了一个非常有实效的方法，就是心中常思念上面的事。虽然人还活在“下面”，心却保持在“上面”；这样即使有荆棘一起长，至少可以保证种子成长过程中，能得到足够养分，也就能结出果子来。而且随着我们心思在上面的多寡，决定我们能结出三十倍、六十倍、还是一百倍的果子来。
（3）加5：16-17 不放纵肉体情欲，顺圣灵而行。
上一点讲的多思念上面的事，使种子能面对荆棘挑战，争得足够的养分；但不等于说就可以由得荆棘任意蔓延生长了。只要地里有荆棘出现，就当拔除。只有这样双管齐下，才能使荆棘地转化成好土，结出百倍的果子。我们里面的荆棘，都是源自我们的肉体情欲，因此在我们行事为人中，就当象保罗对加拉太信徒的勉励，顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲，达到拔除荆棘的目的。而且更当记得，拔除荆棘不是一劳永逸的；必须经常拔、随时拔，只要有荆棘，就当拔除它。